lunes, 5 de mayo de 2014

ANTONIO DAMASIO : LA FILOSOFIA DE LA NEUROCIENCIAS

Luis Roca Jusmet
Y el cerebro creó al hombre. ¿ Cómo pudo el cerebro generar emciones, sentimientos ideas y el yo ?
Antonio Damasio
( Traducción de Ferrán Meler Orti )
Barcelona : Destino. 540 páginas

La neurociencias no sólo son las ciencias que, en estos momentos, nos pueden dar la información más valiosa para una filosofía de la mente sino que además están de moda. Lo cual es una buena noticia, porque está muy bien que los humanos estemos bien informados sobre este órgano tan singular que es nuestro cerebro. 




Pero antes de seguir habría que hacer, siguiendo a Damasio, dos correcciones. La primera respecto a lo que he dicho de la mente, ya que como bien nos muestra este brillante científico ( que tiene además una buena formación filosófica) el enigma fundamental hoy no es la mente sino la conciencia. Aquí ya introduce una precisión que nos va a resultar muy útil. Entendemos por mente un conjunto de representaciones ( de entrada, podemos decir imágenes) y emociones ; aunque no todo cerebro produce una mente, sí lo hacen lo que tienen una mínima complejidad, por ejemplo los insectos. Pero la conciencia es mucho más sutil, porque no sólo implica un cerebro capaz de producir una mente, sino también la propiedad de saberse a sí mismo; es decir, de saber que somos alguien que se mueve en el mund pero con una identidad diferente y separada de él.. A este saberse con una identidad Damasio lo llama también subjetividad. ¿ Somos los humanos la única mente con conciencia, es decir, los únicos sujetos ?. Para Damasio tampoco, por lo menos si damos a las palabras conciencia y sujeto un sentido amplio. Hay lo que él llama un proto sí mismo, que sería la base de la conciencia subjetiva y que existe en algunos otros animales. Pero es el desarrollo de la memoria, la imaginación, la razón y sobre todo el lenguaje lo que permite una elaboración subjetiva más completa, lo que nuestro autor llama el sí mismo autobiográfico. Es lo que llamamos propiamente el yo y lo que nos permite ir construyendo una narración de nosotros mismos y de nuestra vida.
  La segunda corrección sería que al hablar de nuestro cerebro no podemos hacerlo de manera aislada, ya que para Damasio uno de los frecuentes errores, incluso de los neurocientíficos, es no insertar el cerebro en el cuerpo, no corporalizarlo suficiente. Se situa en una línea muy interesante bien representada también por el otro gran neurocientífoco con inquietudes filosóficas que es Francisco J. Valera, que ha insistido mucho sobre este punto. Las neuronas son células, aunque tengan propiedades especiales como estar conectadas entre sí y poder ayudar a otras células. Se evita de esta manera, insitiendo en su naturaleza biológica, un mecanicismo que dominó el cognitivismo fascinado por la informática. 
 
 Con este comentario inicial ya me he adentrado un poco en las fascinantes problemáticas que aborda este excelente libro. Damasio ha conseguido que un público amplísimo se interese por sus estudios a base de combinar el rigor, la claridad y la buena escritura. De esta manera nos encontramos con un libro que continua la brillante literatura iniciada por El error de Descartes y continuada por En busca de Spinoza ( por citar sólo los titulos más reconocidos). Si he titulado la reseña Las neurociencias al alcance de ( casi) todos porque auqnue Antonio Damasio pone todos los medios para hacerlo accesible hay que superar la dificultad de su densidad concpetual y su extensión. En todo caso cualquier lector interesado lo único que necesita es paciencia, ya que cómo he dicho el libro proporciona los medios para poder ser bien entendido. Hay un orden muy lógico en la exposición, que va desde la vida hasta la consciencia pasando por una análisis exhaustivo de la mente, de la memoria y de las emociones y sentimientos. En todo momento hay una explicación paralela de los procesos cerebrales que sustentan cada proceso menatl o consciente. Aquí nos encontramos entonces con una cierta ambigüedad que se manifiesta en la última nota del apéndice final, que trata sobre la equivalencia entre una equivalencia entre mente y cerebro. La ambigüedad reside en que Damasio acepta la identificación entre los dos términos como haría un materialista reduccionista pero al mismo tiempo sigue manteniendo el término mente cómo de una realidad diferente al cerebro. Aquí parece acercarse más a los emergentistas o funcionalistas que aunque consideran que el cerebro y las actividades neuronales son la base física de la mente y los estados mentales los segundos no pueden reducirse a los primeros. En todo caso Antonio Damasio es, por supuesto, un materialista y con ello quiero decir que defiende que el ser humano es un cuerpo que se mueve en el único mundo real, que es el físico. Ya en El error de Descartes Damasio mantiene que a la luz de lo que sabemos hoy del cerebro defiende una postura dualista ( como si mente y cerebro-cuerpo fuesen dos realidades independientes) es insostenible. Quizás sería la fe católica la que llevó a destacados neurocientíficos como John Eccles ha defenderlo. Damasio nos da una imagen muy interesante del cerebro : es como una estructura física, donde cada elemento ocupa un lugar que esta relacionado con otros, en la que se teje una red neuronal. Como bien nos dice la gran paradoja del cerebro humano es que es al mismo tiempo universal ( la organización y los patrones de conexión neuronal siguen unas pautas con pocas variaciones) y singular, ya que cada cerebro es distinto entre un humano y otro gracias a nuestra plasticidad neuronal. También es muy consistente la manera cómo Damasio resuelve la vieja e inútil polémica entre lo genético y lo ambiental. Digo inútil porque hay aquí un mal planteamiento, cómo si estuivieramos hablando de dos factores independientes que se suman y la discusión girará en torno sobre cual de los dos es más importantes. En realidad la cuestión se ha de plantear de otra forma : hay unas pautas genéticas que en parte son universales para toda la especie y en parte son individuales y estas pautas se van modificando en función de su interacción con el medio. Es decir, que todas nuestras característica personales son producto de la interacción entre un punto de partida genético y unas influencias externas y su producto es la experiencia personal que nos configura.
  Pero hay dos puntos en los que sí haría una crítica a los planteamientos desarrollados en el libro. La primera y menos importante es la manera cómo trata el psicoanálisis. Hay de entrada una confusión entre lo no-consciente ( que son los procesos automáticos del cuerpo y el cerebro de los que no tenemos consciencia) y el inconsciente, que serían las representaciones reprimidas porque nos despiertan emociones insoportables. La confusión se explica por la rápida y bastante superficial manera cómo Damasio liquida el tema, considerando el psicoanálisis una influencia dañina. Aquí recomendaría la lectura de un libro excelente, escrito conjuntamente por un psicoanalista ( François Ansermet) y un neurocientífico ( Pierre Magistretti) que se llama A cada cual su cerebro. Plasticidad neural e inconsciente y que establece un encuentro mucho más profundo y fecundo entre las dos disciplinas. El mismo término, tan de su agrado, de inconsciente genómico me parece fruto de esta confusión.
Pero lo que sí me parece que merece una crítica seria es su deriva biologista. En libros anteriores parecía que la buena formación filosófica de Damasio podía ser un antídoto para no caer en el principal peligro de los neurocientíficos, que es justamente el biologismo. Éste biologismo consiste, en el caso de Damasio, en su concepción funcionalista-teleológica de la evolución de las especies y en su planteamiento de que cualquier conducta de un ser vivo hay que entenderla cómo una búsqueda de la homoestásis. Desde esta concepción Damasio quiere entender la conciencia y la cultura desde los praámetros de su funcionalidad para la supervivencia de la especie y del individuo y desde el mantenimiento del equilibrio, que es el motor de sus acciones. Me parece una perspectiva muy pobre, tanto para entender la conciencia, cómo la cultura y las acciones humanas. Hay aquí toda una discusión filosófica muy interesante que surge de la hipótesis evolucionista y que me parece que Damasio solventa en el fondo con una mala metafísica, que es la de pensar que todo responde a una funcionalidad, es decir, que la lógica de la evolución es exclusivamente la del mantenimiento de lo que es útil. Si realmente consideramos que la evolución es una combinación de selección natural a partir del azar la cosa no me parece tan clara. Para Damasio la conciencia es el resultado de una combinación de determinados circuitos cerebrales capaces de unir las percepciones con los recuerdos, que se mantiene porque tiene una función evolutiva. Sinceramente no veo porque hemos de considerar que la conciencia tiene un papel positivo en la homoestasis y en la evolución de la vida. Más bien me parece que el hombre con sus conciencia es una anomalía que ha trastocado todo el equilibrio ecológico con su desmesura. Que el ser humano produce una cultura que no es, como dice Terry Eagleton, un complemento sino un suplemento. La cultura es ambivalente, ya que por una parte nos permite cubrir las necesidades que biológicamente no cubrimos y por otra es un exceso, que nos conduce a romper los límites de su homoestasis, por utilizar la expresión de Damasio. Aquí todo el tema de la subjetividad también se formula en unos términos excesivamente simples. Aunque Damasio reconoce la importancia del lenguaje no contempla su importancia al no distinguir entre lo simbólico y lo imaginario, entre un lenguaje convencional que mediatiza y transforma nuestra relación con el mundo físico y lo que son las imágenes de este mundo, percibidas o recordadas. También es muy discutible que toda acción humana tenga cómo finalidad la restauración del equilibrio interno, la eliminación de la tensión a través de la satisfacción del impulso. Ya Freud, que lo planteaba inicialmente en estos términos, se da cuenta que había “un más allá del principio del placer”. El ser humano es muy complejo : la pulsión de muerte ( tendencias destructivas y autodestructuvas), la búsqueda de un goce oscuro que no tiene nada que ver con el placer entendido como reposos interno, las tendencias a seguir una normas más allá de la satisfacción ( superyo). Muchos y muy complicados temas para saldarlos de la manera tan reduccionista cómo hace Damasio.
  En todo caso un libro muy recomendable. Por su cuidada forma que facilita un contenido difícil que nos hace recorrer el camino que va desde la vida hasta la conciencia ofreciéndonos abundante información sobre todo lo que hoy deberíamos saber todos sobre lo que dice la ciencia sobre estos temas. Que es mucho y poco al mismo tiempo, cómo bien ilustra Antonio Damasio. Y muchas reflexiones filosóficas que, como mínimo, nos estimulan a pensar.



3 comentarios:

  1. Hoy acabo de leer la reseña de un libro que luego citaré y que confirma la axiomática de la ciencia de Akí. Quiero decir: nada. Akí teóricos; científicos de la praxis, de la tecné de Akí (llamado España, Reino de España, Estado Español, o los más modernos: Marca España. O Ispanistán para los insultones. También Maketania y/o Charnegania por los fascistas democráticos) se reduce a nada.

    Aquí todo palabrería. Texto escrito y si es en libros mejor, para así poder llenar más texto escrito pero de curriculum. Esos individuos suelen sor profesores, catedráticos de las universidades de Akí. No estoy más que utilizando palabras con las que nos entendemos pues llamar universidades a esas instituciones de apoltronados que almacenan jóvenes/as akistanos/as es confundir. Cualquier paralelismo con las university no es posible; sólo se parece el lexema. Akí cualquier funcionario de esas univers- funciona por el escalafón, la antigüedad y los galones que lleva; una mera cuartelización de información, no de conocimiento.

    Neurociencia. Neurociencias y filosofía. A sus autores ni les cito. No merecen ser citados. Y el título sin comillas y nada que le distinga del resto de palabras encadenadas de este texto. Aunque ya eso de "filosofía" aclara. Akí basta hojear cualquier manual de Hª de la Filosofía para ver que Akí es un desierto. El idioma de Akí no produce tales miasmas. Y alguno que merecería estar en los libros de filosofía ni le citan. No digo su nombre pues … .

    Para empezar no son ni originales en el título. En 2008 apareció Akí un libro publicado en inglés el 2007: “Neuroscience & Philosophy. Brain, Mind & Language”. Autores: Maxwell Bennett & Daniel Dennett & Peter Hacker & John Searle. Sí: “La Naturaleza de la Conciencia. Cerebro, Mente y Lenguaje”. Como el título en español se olvidó del título en inglés y se aprovechó del subtítulo, pues otros de Akí han copiado el título y todos tan contentos. Menos yo.

    El background de Akí está apolillado, carcomido, basurizado, entarimado, endiosado, pulpitizado. Akí se lleva el sermón y si es escrito mejor y los santos -quiero decir las imágenes- que las pinten otros. “Que inventen ellos”.

    Ya me empiezo a repetir. En el país de la fregona lo primero que habría que fregar son las universi-. Recuerdo a un profesor muy prestigioso entre el alumnado. Todas sus clases en los años 80 del siglo 20 se reducían a dictar; dictar sus apuntes y entre dictado y dictado alguna gracieta; un chistecillo. Y el caso es que las fotocopiadoras ya existían; yo mismo las utilizaba para evitar clases apelmazantes y otros fotocopiaban mis apuntes de clases que no me marchaba. Éramos conocidos por nuestra dialéctica con Heraclio Fournier en aulas llamadas cafeterías. Hasta prohibieron sus obras para evitar nuestras fugas. A lo que iba: el tal profesor que nos dictaba "sus apuntes" tenía fama de ser un gran profesor; no un dictador, un gran profesor repito para que no haya confusion. Y todos le alabábamos, yo entre ellos. Mea culpa. El tal profesor sigue dando clases en una de esas universi- creadas Akí por funcionarios apoltronados entre voto y voto cada 4 años. Historia de Castilla. De Atapuerca a Fuensaldaña. Esto es abarcar el Todo y no otros universigadores de otras universi-.

    La palabra parece que lo dice Uni-vers-. Que parece que tiene relación con Uni-verso. Que parece que quiere decir: Un verso. Pero los cosmólogos como Jan Assmann parece que empiezan a teorizar sobre el Multi-verso. Je, je. De ahí al Poli-verso no hay más que un pre-fijo.

    Y es que yo mismo estoy inmerso en tal background. No esperen otro coso. O cosa, para evitar el lenguaje sexado.

    Más rebuznos.

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  2. Perdóneme Don Luis Roca Jusmet (pongo el Don con D aunque según los teoretas debería ser con d. Tan real es el asunto) y demás lectores. Después de publicar el texto que tienen encima pues he seguido interneteando por el tema. Y he dado con la página [http://www.unav.es/cryf/entenderlibertad.html] (con los corchetes trato de evitar la hipertextualidad. ¿por qué? Por eso.

    Ahora hago crítica a mi critica. No he cargado las tintas. No me he pasado; he quedado muy lejos del horizonte.

    Y no digo más.

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  3. 3º y último. Me abruebo. Acabo de dar con "José Ángel Lombo, profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma), y José Manuel Giménez-Amaya, director del grupo de investigación ‘Ciencia, Razón y Fe' de la Universidad de Navarra, han publicado el libro La unidad de la persona. Aproximación interdisciplinar desde la filosofía y la neurociencia."

    THE END

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