sábado, 14 de octubre de 2017

¿ HA DECLARADO PUIGDEMONT LA INDEPENDENCIA ?


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Escrito por Luis Roca Jusmet

 La sesión parlamentaria del 10 de octubre es el definitivo efecto político de la consulta ilegal deel 10 de octubre. El contexto es en parte desfavorable, porque van aumentando el número de empresas que hacen pública su voluntad de cambiar de domicilio social. También la manifestación del 8 de octubre, por mucho que la ningunee, da una medida de que existe una parte muy importante de la sociedad catalana que se movilizará en contra de cualquier declaración de Independencia. Pero, sobre todo, porque a pesar de la jugada del efecto 1 de octubre, ningún Estado europeo manifiesta ninguna voluntad de reconocimiento si el Parlament da el paso.
Puigdemont, President de la Generalitat, recibe muchas presiones. A nivel internacional, según parece, muchas personalidades le instan a que solicite una mediación antes de la DUI. Dentro del propio bloque soberanista existen contradicciones importantes. Por un lado un sector importante de pesos pesados de PdeCat como Mas o Mas-Colell, muestran esceptcisimo respecto a la posibilidad de esta Catalunya independiente. Es posible que sectores de PdCat, parlamentarios de JxS, le dijeran a Puigdemont que no le apoyarían. Por otra parte la presión de la mayoría de JxS y, sobre todo y de manera muy beligerante de la CUP de que hiciera una Declaración Unilateral de Independencia, según lo formulado en la Ley de Transitoreidad una vez se supiera el resultado del referéndum.
  La declaración de Puigdemont es de una ambigüedad calculada. En primer lugar declara la república catalana y, seguidamente la suspende para abrir un tiempo de diálogo. Pero es que además, tampoco hay aprobación parlamentaria. Inés Arrimadas ( Ciutadans ) y Miquel Iceta ( PSC ) con recorridos y estilos diferentes, plantearán la misma alternativa : unas elecciones autonómicas anticipadas. Sobre la base, por supuesto, de una crítica clara al discurso de Puigdemont. Lluís Ravell, de Cataluña Sí Que Pot, mostrará una vez más su claudicación frente a la ofensiva secesionista. La CUP expresará su malestar de una forma inequívoca : acusa a Puigdemont de claudicación y de deslealtad. Posteriormente hay un acto, fuera de la sesión parlamentaria pero en el Parlament, en la que participarán los miembros de JxS ( incluyendo al President, el Vicepresident Junqueras y la Presidenta del Parlament, Carme Forcadell ) y Ana Gabriel, en representación de la CUP. En este documento se expresa el compromiso por hacer efectiva la República catalana. Quim Arrufat, en nombre de la CUP, dará una rueda de prensa en la que manifiestan su ruptura de JxS y su decisión de llevar la lucha a la calle.

 Este es el final de estos diez días de alta tensión política en Cataluña. De la consulta ilegal ( con una participación, calculada en términos más que cuestionables) en la que el 30 % de los catalanes votan por la DUI, a la proclamación de la República catalana. Aunque sea en diferido, es evidente que se ha declarado de una manera que se abre un horizonte de total incertidumbre. Con la falsa expectativa de un diálogo posible que, a todas luces resultará imposible. Lo será porque el diálogo que quiere establecer Puigdemont es el de las condiciones de la Independencia. Y el que quiere establecer Rajoy. Presidente del gobierno, es el de competencias y financiación. El supuesto mantra que solucionaría todo el conflicto catalán, según Pablo Iglesias y afines ( incluida Ada Colau) es el de un referéndum legal y pactado. Sin entrar en la idoneidad de esta apuesta ( que no comparto) es evidente que ni uno ni otro lo aceptarían hoy como una solución. Puigdemont porque ya ha dado por buena la consulta ilegal y su colofón, la República catalana. Rajoy porque no osaría cuestionar ( ni frente a su partido ni sus votantes ) la Unidad de España.

jueves, 12 de octubre de 2017

CATALUNYA : LA MANIFESTACIÓN DEL 8 DE OCTUBRE




Escrito por Luis Roca Jusmet

 La manifestación convocada el 8 de octubre, bajo el lema "tornar al seny" ( volver al sentido común) es, en parte, otra consecuencia de lo que pasó el 1 de octubre. Digo en parte porque era una convocatoria pendiente de Societat Civil Catalana ( SCC) . En realidad si el 1 de octubre era una movilización de apoyo al "procés" ( aunque los comuns quisieram darle otro sentido ) la del 8 de octubre era todo lo contrario, por lo que la sitúo en esta dinámica de acción-reacción.
Societat Civil Catalana fue, desde el principio, una organización polémica. En parte por la campaña nacionalista de "los colores", que quiere decir pintar negativamente todo lo que se opone. En parte porque su principal dirigente estaba muy vinculado a la derecha. Pero la presencia de Joaquim Coll como vice-presidente le daba otro aire. Coll era un estudioso del catalanismo, militante del PSC. En todo caso hay en su Junta Directiva, una vez los dos anteriores han desaparecido como figuas visibles, dos miembros del PSC. Uno, Xavier Marín, representante del ala interna Roj@s. El otro, Álex Ramos, responsable del área de Salut de barcelona, es el portavoz de SCC. Al mismo tiempo Federalistas d´esquerra, que había surgido como alternativa federalista crítica del nacionalismo, ha pasado a un papel puramente testimonial. Concordia Cívica, que surgió como alternativa en torno a la prestigiosa catedrática Teresa Freixas, tampoco se ha cuajado. Esto convierte en SCC en una organización transversal que podía ser paralela a l´Assemblea Nacional Catalana ( ANC).
 La manifestación es masiva. Más de 600.000 participantes si buscamos la via media entre lo que dicen los convocantes ( 950.000) y lo que dice, con evidente ánimo de minimizar, la Policía Municipal ( 350.000 ). Viene gente de fuera de Cataluña, en autocares y trenes. Pero está claro que, tirando alto, los que llegan de fuera de Cataluña no pueden llegar ni al 5% de los manifestantes ( 12.000). Viene gente los barrios periféricos de Barcelona ( aunque también de los medios y altos), del cinturón industrial y, menos de otras zonas de Tarragona y Lérida ( o incluso del territorio comanche nacionalista, Gerona.). La manifestación está llena de banderas españolas ( aunque constitucionales), aunque hay muchas senyeras y banderas de la unión Europea. Marginalmente, republicanas y "aguiluchos". En cierta forma parece un retorno de lo reprimido ( que diría Freud) : la gente quiere expresar este imaginario españolista tanto también oculto. Viene a ser casi "una salida del armario". Se pone de manifiesto esta fractura social de la sociedad catalana.

martes, 3 de octubre de 2017

CATALUÑA : 1 DE OCTUBRE DE 2017


Resultat d'imatges de 1 de octubre 2017


 Escrito por Luis Roca Jusmet

 Se denomina “espiral de acción-reacción-acción”. ETA la adoptó en su IV Asamblea (1965), pero la estrategia es anterior y la han utilizado movimientos de diferente signo político, aunque todos antisistema. En pocas palabras, se trata de provocar a las FCSE: realizar acciones ilegales que inciten una represión policial desproporcionada, que sufra la mayor cantidad de población posible. Cuanto peor, mejor. A poder ser con fotos impactantes que reflejen el sufrimiento de seres humanos con los que sea fácil empatizar, como está pasando ahora. De esa manera, se pone en marcha una espiral de imprevisiblemente trágicas consecuencias y se consigue indignar y exaltar a la ciudadanía, que pronto olvidará quién es el auténtico responsable del desaguisado y le echará toda la culpa al Estado de turno. Transferencia de la culpabilidad, se llama el proceso. A esas alturas dará igual: la espiral ya habrá derivado en una tragedia… productiva. Veo las imágenes en la televisión y no puedo evitar pensar en quienes, desde sus cómodos y seguros despachos, cobrando astronómicos sueldos de dinero público, han diseñado la estrategia de acción-reacción para provocar un dolor que beneficie su particular causa política. Y en sus populistas compañeros de viaje, que están convencidos de que cualquier desastre es legítimo si debilita al Gobierno. También pienso en quienes, desde otros despachos oficiales, sesteando, han obviado las enseñanzas de la historia, cayendo en la trampa. Una tormenta perfecta.

                     Gaizka Fernández Soldevila

 El texto que acabo de citar corresponde a un fragmento del análisis que hace el joven, brillante y comprometido historiador sobre el fenómeno nacionalista radical vasco. En Cataluña, salvando las distancias ( que son muchas, la más importante es que el movimiento nacionalista radical no es violento) está sucediendo algo similar. Pero lo más fuerte es que el nacionalismo radical catalán no está formado por los grupos que, sin ser violentos, tendrían un perfil similar al nacionalismo radical abertzale, que son las CUP. Es que el movimiento ha arrastrado a un partido como ERC que, aunque históricamente había adoptado posiciones muy radicales, en el postfranquismo se había presentado como institucionalista. Pero lo más sorprendente es que ha arrastrado también a los líderes de un partido, PdeCat, que procede del pujolismo, que representa a los sectores más burgueses y conservadores del nacionalismo catalán. 
 Pero esto no ha sido un salto al vacío porque el propio relato del pujolismo tenía una lógica que conducía a donde nos encontramos. Para entenderla bien hace falta el tiempo y la paciencia que implica leer el mejor libro que sobre el tema se ha escrito : los tres tomos de "Cataluña : del éxito al éxtasis", escrito por Martín Alonso, un hombre riguroso, comprometido y sensato.
 Entender lo que ha pasado el 1 de octubre en Cataluña requiere un determinado método que consiste en no quedarse en las imágenes de los hechos sino en el proceso en que se insertan. Claro que, previamente, hay que decir cuáles son los hechos que ocurrieron. Esto ya es, de entrada, imposible, porque las informaciones son muchas y todas parciales. Pero lo intentaré.
  La jueza del TSJC da la orden a los Mossos 
d´Esquadra, como policía judicial, de precintar los presuntos colegios electorales antes de las seis de la mañana. Los Mossos d´esquadra pasean por los colegios electorales ocupados, toman nota pero no intervienen. Parece ser que en más de 200 colegios electorales los Mossos piden la colaboración de la Policía Nacional y la Guardia Civil. El portavoz de la Generalitat, Jordi Turull lo niega, pero el delegado del Gobierno, Enric Millo, muestra los mensajes. Lo cierto es que a partir de entonces se moviliza la Policía Nacional y la Guardia Civil. La cuestión es que hay escuelas y otros centros públicos abiertos, muchos de ellos ocupados, en los que se empiezan a votar. Parece el juego del gato y el ratón. Las mesas electorales improvisadas, los servicios informáticos cortados durante el tiempo que tardan en arreglarlos... Se declara el censo universal, que quiere decir que cualquiera puede votar en cualquier sitio.
 El ambiente se va caldeando. La PN y la GC entran para sacar a la gente que se resistía pacíficamente. Pero como decía el oficial de los Mossos d´esquadra que fue entrevistado por Évole hace años para justificar el desalojo de los indignados de la Plaza Cataluña : la resistencia nunca es pacífica. Si se quiere desalojar hay que utilizar la violencia contra esta resistencia. Pero esta vez los Mossos tenían órdenes de no intervenir porque sus mandos querían que se celebrara el referéndum. 
 ¿ Se pasaron los policías ? Sí, en muchos sitios. ¿ Contra gente pacífica ? No siempre. He visto imágenes y me han explicado desde insultos hasta actos violentos como tirarles piedras o vallas desde que llegaron. 
 A partir de aquí el relato de las autoridades catalanes. Seleccionar las fotos más significativas para el relato victimista y situarlas en el discurso nacionalista contra las fuerzas de ocupación españolas. Convocar manifestaciones y "paradas de país" en las que se insta a los funcionarios a cerrar los centros sin servicios mínimos y sin descuento del sueldo. 

lunes, 25 de septiembre de 2017

SOBRE EL MOVIMIENTO SOBERANISTA CATALÁN


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Luis Roca Jusmet

  La movilización sistemática que hay en Cataluña está fascinando a muchas gentes, progresista y de izquierdas, que no entienden la naturaleza del movimiento. Es una ilusión peligrosa en que ya se ha caído otras veces.
 No hay que dejarse fascinar por los movimientos de masas. Su valor depende de la naturaleza del movimiento y sobre ella no debemos equivocarnos porque podemos pagarlo muy caro.
 El movimiento que pide hoy el referéndum y la independencia hoy en Cataluña, que es el mismo, no es un movimiento emancipador. No es un movimiento político y democrático de los no-iguales por la igualdad, en sentido que apuntaba Jacques Rancière.
 Las élites politico-culturales quieren un  Estado  y por esto piden un referéndum, porque no pueden declarar la independencia de manera unilateral. Saben que aceptar el referéndum es aceptar la soberania de los catalanes  y la posibilidad de la secesión.
 Hay, por supuesto, un movimiento popular de masas detrás de estas demandas.
Este movimiento se basa en varios sentimientos. Pasiones, que diría Spinoza. Uno es el de la indignación, basada en el odio al PP. Otro es el desprecio hacia todo lo español. La venganza de quién se considera agraviado y humillado. Luego la esperanza, basada en la ilusión de una República independiente que resolverá nuestros problemas cotidianos. Finalmente el narcisismo de las pequeñas diferencias, como diría Freud. Hay aquí algo de supremacista, de quién se considera superior. En este caso por ser catalán. Pasiones muy ligadas a cualquier movimiento nacionalista. Un movimiento que parte de la interiorización de un relato que desde décadas han elaborado y difundido las élites político-culturales catalanas : Cataluña contra España. La Cataluña moderna contra la España rancia que nos coloniza culturalmente, que nos ocupa políticamente y nos explota económica. Un relato basado en falsedades y distorsiones. El movimiento tiene algo de totalitario porque es excluyente, porque acaba considerado "pueblo" a quién se identifica con el relato.
 Es la ideología hegemónica. Ahora, por puro mimetismo, una buena parte de los catalanes, aceptan el discurso cotidiano de los ideólogos nacionalistas. Se basa en mentiras. 
 Dice que se ha eliminado la autonomía, cuando han sido los parlamentarios secesionistas ( que representan a un 47 % de los votantes y a una tercera parte de los catalanes) los que se han cargado las instituciones autonómicas aprobando, de manera opaca y callando a la oposición, leyes contra la Constitución y el Estatuto de Autonomía y han cerrado el Parlament. No se ha eliminado ningún derecho básico ni libertad fundamental. Todas las acciones van contra el referéndum. Así y todo se está haciendo propaganda institucional y no-institucional  por el referéndum-Si. Lo digo junto porque la campaña es la misma y la hacen los mismos. No hay Estado de excepción en cataluña ni nada que se le parezca.
 El PP es un partido liberal conservador. Bastante corrupto ( como CDC, el partido que dirige el movimiento secesionista) y que respira nacionalismo español. Pero los argumentos que están dando para parar el referéndum no son desde el nacionalismo español sino desde el Estado de Derecho. Y la Constitución en la que se basa este Estado de Derecho no es neofranquista, sino producto de una ruptura con el franquismo. La elaboraron liberales, demócratacristianos, socialistas y comunistas. Bastante aceptable, aunque debe revisarse y mejorarse. El PP ha actuado tarde y bastante mal pero no ha eliminado ni libertades ni derechos básicos en Cataluña. Y hay que apoyar al Estado de derecho frente a un referéndum ilegal y sin garantías democráticas mínimas que quiere imponer a los catalanes una ruptura con España de imprevisibles consecuencias. 
 La izquierda que se presenta como radical, la de Unidos Podemos y, todavía peor en Cataluña, En Comú Podem, es absolutamente miope. Como dice el viejo dirigente catalán de CCOO y del PCE-PSUC Paco Frutos, están haciendo de "palanganeros" del nacionalismo. No entiende que la lucha emancipatoria pasa por mantener, ampliar y profundizar el Estado de derecho. Que la esperanza debe ser la de una España más justa y esto es la izquierda quién lo debe plantear.

viernes, 22 de septiembre de 2017

HAIKU DE OTOÑO



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Entre las inflamadas hojas
el cuervo
impasible

lunes, 4 de septiembre de 2017

LA LUCIDEZ DE LA MIRADA : POR UNA HERMENÉUTICA DE LAS ARTES DE LA EXISTENCIA

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Reseña de

Ejercicios espirituales para materialistas. El diálogo (im)posible entre Pierre Hadot y Michel Foucault

Luis Roca Jusmet
( Prólogo de Francisco Vázquez García )
Barcelona : Terra Ignota, 2017


 Escrito por Víctor Hugo López Martín

Este “libro-experiencia” de Luis Roca Jusmet, escrito desde una serena lucidez y un sobrio rigor, nos sirve como “caja de herramientas” para orientarnos en un mundo, el nuestro, sumido en un profundo nihilismo, una insoportable mediocridad y un lamentable hastío…esto es, en un mundo falto de creatividad, de inteligencia; de vida. Y es aquí donde su obra cobra sentido, en tanto que propone una relectura de las “artes de la existencia” de los filósofos antiguos, una nueva mirada a esas “artes de la vida” del mundo grecolatino, a partir de las fértiles y disímiles interpretaciones de Pierre Hadot y Michel Foucault, interpretaciones propiciadas, en parte, por el diálogo filosófico que ellos mismos mantuvieron en vida, interpretaciones, también, enriquecidas por nuestro autor, que prolonga el diálogo al imaginarlo más allá del ámbito de lo posible, poniendo en valor la afirmación de otro diálogo, esta vez el que establecen “Ernest” y “Gilbert” en “El Crítico como Artista” de Oscar Wilde, donde el literato defiende que no hay creación sin crítica, y, a su vez, que no hay crítica sin creación.
Para llevar a cabo tal empresa, primero se comparan las “aventuras filosóficas” del “estoico”, racional, paciente y meticuloso Hadot, que denominará a las artes de la vida “ejercicios espirituales” y del genial, intuitivo, transgresor y “cínico” Foucault, que rebautizará esas artes de la existencia con el nombre de “tecnologías del yo”. Irá desglosando esas aventuras, elaborando así las “biografías intelectuales” de sendos pensadores. El resultado es el cumplimiento del archiconocido dictum de Horacio, el “prodesse et delectare”, pues el autor nos brinda la oportunidad, a través de un interesante ejercicio de “sociología de la filosofía”, de profundizar en la “experiencia interior” de los dos pensadores franceses. Así las cosas, se nos recordará que el interés de Hadot por tales artes de la vida de la antigüedad clásica nace a partir del estudio de Marco Aurelio y Sócrates, siendo su formación escolástica la llave de acceso que le hará (re)descubrir la filosofía antigua, sobre todo el neoplatonismo y el estoicismo, pues realizará su tesis doctoral sobre un neoplatónico como Marco Victoriano para posteriormente sumergirse en otro como Plotino, de ahí la importancia del concepto de “conversión”, mediante la cual el “saber metafísico” nos transformaría interiormente, entrelazando así Bien y Verdad. También, que leerá la poesía de Rilke y la mística española de San Juan de la Cruz o Teresa de Ávila y que se formará en París bajo la línea filosófica neotomista de Paul Henry, línea desde la cual se abrirá a un existencialismo humanista cristiano, representado por la figura de Jacques Maritain, sin olvidar su pasión por la filosofía de Nietzsche y Heidegger, pasión compartida con Foucault y que el autor examinará pormenorizadamente.
De Michel Foucault se nos dirá que es en la década de los 80 cuando se centrará en los textos antiguos, cuando reflexionará sobre el mundo griego (sobre todo el helenístico-alejandrino), el romano y el del cristianismo primitivo. Este “último Foucault” es el que importa, pues es la época en que estudia esas artes de la existencia, esas arte de la vida, y ello a través de los cursos del Collège de France; primero con “El Gobierno de los Vivos” (1979-80), clave en tanto que nos habla de esos ejercicios espirituales en relación a la “invención de la subjetividad”, a la construcción -que no al descubrimiento- del yo, y, más tarde, con “La Hermenéutica del Sujeto”, (1982) donde relaciona el “conocimiento de sí” (gnóthi seautón) con el “cuidado de sí” (epimeleia heautou), cuidado de sí que implicará unas “tecnologías del yo”, unas técnicas y un “trabajo ascético” que no harán más que poner de relieve la cuestión de la relación entre el sujeto y la verdad, relación condicionada por “campos de saber”, mediados, a su vez, por otras “relaciones de poder”.
 Lo interesante es que, como señala el autor del libro, es en ese momento cuando Foucault lee atentamente los textos de Hadot, quien escribiera su obra “Ejercicios espirituales y Filosofía Antigua” en el año 1981, y, también, cuando establece un contacto personal que se redujo a una oferta vía telefónica para que entrara como profesor titular en el Collège de France (aceptando la Cátedra de “Pensamiento Helenístico y Romano”), amén de “uno o dos” encuentros informales. Como no podría ser de otro modo, Foucault tendrá otra manera de enfocar la cuestión de las prácticas de los filósofos de la antigüedad, pues le marcarán sus propias influencias, las del filósofo de la ciencia Georges Canguilhem, crítico con el reduccionismo del “psicologismo” y el “psiquiatrismo”, por el Heidegger de “La Cuestión de la Técnica”, por los nietzscheanos Bataille, Blanchot y Deleuze, por el historiador grecolatino Paul Veyne y por el estructuralista Georges Dumézil, que estudia los mitos y religiones indoeuropeas según esa corriente.
Luis Roca Jusmet pasa entonces a interconectar las aventuras filosóficas de los dos pensadores franceses a partir de los puntos de convergencia y divergencia que sostienen e imagina un diálogo de “filosofía-ficción” en el que Foucault daría la réplica a Hadot, para, finalmente, preguntarse si la filosofía puede considerarse hoy en día una “forma de vida”, reconociendo la respuesta afirmativa de Hadot y la negativa de Foucault, a pesar de que, para ambos, la filosofía tiene “capacidad transformadora para el sujeto”, es una “experiencia vital”. Si para Hadot la filosofía deja de ser una forma de vida cuando se distingue entre filosofía y “discurso filosófico”, si para él la actitud filosófica es la del “sabio”, donde la contemplación conllevaría una liberación, un trascender el yo, un salto a lo Absoluto (a la Humanidad, al Cosmos), para Foucault, en cambio, la filosofía deja de ser una forma de vida cuando el “sujeto ético” deviene “sujeto epistémico”, y eso desde la modernidad, desde la (auto)revelación racional de Descartes, siendo pues su actitud filosófica la del “crítico”, la de aquel que problematiza las relaciones entre el sujeto y la verdad, no para renunciar al yo, sino para forjarlo. Es la respuesta de éste último, la respuesta foucaultiana, la que defiende nuestro autor, con ayuda de una “polifónica conversación” entre diferentes autores modernos y contemporáneos, sobre todo a través del original concepto de “Tardomodernidad” y de la crucial distinción entre “filosofía antigua” y “filosofía moderna” que el filósofo español Felipe Fernández Marzoa efectúa, pues, para el pensamiento antiguo, el conocer determinaría el obrar, mientras que, para el moderno, el comprender no implicaría la acción.

EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA MATERIALISTAS: EL DIÁLOGO (IM) POSIBLE ENTRE PIERRE HADOT Y MICHEL FOUCAULT

domingo, 3 de septiembre de 2017

LA ACTUALIDAD DE MICHEL FOUCAULT


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Rodrigo Castro Orellana y Adán Salinas Araya ( editores)

Madrid : Escolar y Mayo Editores S.L., 2016

324 páginas

 Tenemos aquí una cuidada selección de artículos, todos ellos muy interesantes, sobre Michel Foucault. Los editores, Rodrigo Castro Orellana y Adán Salinas Araya, nos presentan en el sugerente prólogo ( "Destotalizar el presente") la historia que acompaña la confección del libro, que no es otra que la de la madurez de un proyecto que se inicia en Zaragoza el año 2013 y acaba con la fundación de la Red Iberoamericana Foucault el año 2015. Son los trabajos más relevantes presentados en este Congreso, que tuvo lugar en la Universidad Complutense de Madrid los que tienen cabida en este libro.
Los artículos son heterogéneos y su único hilo conductor es el de poner de relieve la actualidad que sigue teniendo Foucault. Voy a intentar hacer una exposición lógica del conjunto de escritos que forman parte del libro. De entrada podríamos decir que hay una temática común que abre y cierra el conjunto. Empiezan con el texto de Jorge Álvarez Yágüez, el primero que aparece ( "La ética del pensamiento de Michel Foucault") y acaban con los de Julián Sauquillo y Antonio Campillo. El primero de estos últimos se titula "La ética del pensamiento de Michel Foucault”, formulación que el autor ha trabajado en profundad en diversas publicaciones. Básicamente su ética del pensamiento se refiere al nexo entre logos y ethos que constituye la continuidad de este trabajo del pensamiento sobre sí mismo que caracteriza un conjunto que no tiene la discontinuidad que algunos le atribuyen. Al final, Julián Sauquillo ( "Subjetividad y verdad: el recorrido de Michel Foucault en el Collège de France") plantea una paradoja que resulta muy sugerente, que es la de si no no nos movemos en una ficción, que es la ilusión de poder transmitir por escrito lo que era la palabra viva del filósofo francés. Cerramos el libro con el texto de Antonio Campillo ( “El testamento filosófico de Foucault,”), que para él podría sintetizarse en un fragmento que aparece al final de la transcripción de su último curso, "El coraje de la verdad", donde plantea que la filosofía crítica es para él la relación, heterogénea aunque necesaria, entre la verdad, la ética y la política. Campillo plantea también ( y esto esta bien para no acabar de una manera demasiado apologética ), la limitación de Michel Foucault por no haber tratado, por una parte, lo que era la problemática ecológica desde los efectos del poder tecnocientífico. Y por otra, el no haber analizado las relaciones sociales desde el punto de vista exclusivo del poder/resistencia ( o dominación/libertad) y no haber entrado en más en el tema de la responsabilidad y las luchas colectivas. Tema discutible, por supuesto, pero que queda allí para reflexionar.
Al margen de estos textos, que ocupan el principio y final del libro podríamos agrupar el resto de artículos por afinidades. En primer lugar destacar dos artículos que hacen el fecundo ejercicio de contrastar a Foucault con otro pensador. Es el caso de José Luis Moreno Pestaña, que con mucho rigor contrasta el tratamiento de Michel Foucault con el del sociólogo Erving Goffman
( "El poder psiquiátrico y la sociología de la enfermedad mental : un balance.). Y el de Sandro Chignola, comparando la concepción del dispositivo en Foucault y Giorgio Aganbem, con alusiones complementarias a Gilles Deleuze. Pero la concepción foucaultiana del dispositivo da más juego, como podemos comprobar en el texto de José Luis Villacañas, que presenta la interesante cuestión sobre la necesidad de una antropología foucaultina. Para ello Villacañas nos propone enriquecer los trabajos de Foucault con los de otra tradición que no contempló los de la antropología alemana que va de Arnold Ghelen a Kurt Goldstein. Ensayo, por cierto, que podemos relacionar con otro que aparece en el libro :"Cuestiones de subjetivación : Foucault y la muerte del hombre").

MICHEL FOUCAULT : LA PARRESIA COMO CORAJE DE DECIR LA VERDAD

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Escrito por Luis Roca Jusmet

Parresîa es un término griego que puede traducirse como hablar con sinceridad, como el decir verídico. Implica algo externo,que es la libertad de palabra, pero sobre todo algo interno, la veracidad de la actitud. La verdad del discurso debe ser necesariamente la verdad de la vida, implica una determinada relación con los otros y con un mismo.Define la subjetividad moral, que debe estar arraigada en estas prácticas. Vamos a ver ahora cual es la trayectoria que señala Foucault en su análisis histórico y crítico del término.
 La primera concepción es la directamente política, en el escenario del  ágora o de la corte del rey, que sería la parresîa política.
 Foucault la situará en el marco de la democracia ateniense y la relacionará con la isegoría, la libertad de palabra, y la isonomía, que es la igualdad delante de la ley. Todos tienen derecho a hablar, pero la democracia exige la parresîa el hablar claro y veraz en la asamblea y frente al poderoso.
 La parresîa ética se empieza a utilizar, más tarde, como práctica específica de determinadas relaciones humanas, y aparece con el helenismo. Para los epicúreos, la amistad es muy valorada, pero hay también una relación entre el maestro y el discípulo y uno de sus aspectos es el arte de guiar espiritualmente a (en paralelo al arte de la medicina o al arte de la navegación).
Tanto la amistad como la maestría implican la parresìa el ser sincero con el otro, el decirle la verdad. En los estoicos se recalca más esta relación maestro-discípulo que no la amistad, a la que no dan tanta importancia como lo hacen los epicúreos. En el caso del estoicismo, la parresîa es sobre todo una forma de luchar contra nuestro principal enemigo interno, que es el amor propio o vanidad; es necesario luchar contra el autoengaño propio y del otro. Lo que presenta en definitiva para ellos la parresîa  es un juego de verdad en el que uno tiene que ser suficientemente valiente para saber la verdad sobre sí mismo y sobre el mundo; es el coraje de decirse a los otros y de decirse a uno mismo la verdad.
 Para los cínicos, finalmente, lo más importante es la necesidad de decir la verdad a todo el mundo a través de una interpelación crítica: es también la manera de poner en evidencia, ante una multitud, la arbitrariedad de las convenciones; lo hacen a través de la conducta escandalosa o de un diálogo provocativo que ataca la vanidad del interlocutor; es un tipo de ataque para liberar al interlocutor de su miedo, puesto que, como dice Diógenes, si alguien trae armas es que está asustado: el que no tiene miedo no necesita defenderse. Aparece con los cínicos una tercera forma de parresîa, que es la filosófica. No es la política, que es una intervención directa frente a los ciudadanos o frente a un poder y que implica un riesgo. Pero tampoco es la ética, que se da en el marco de la relación maestro-discípulo o entre amigos y que no supone ningún riesgo. Es una intervención pública pero no en un escenario directamente político. Es la de los cínicos, que quiere decir problematizar las costumbres, las creencias y plantear otro tipo de vida. Es un contrapoder que implica un riesgo, como el político. En realidad la parresîa filosófica tiene una doble dimensión, que es ética y política. Y esto nos hace volver a los orígenes de la filosofía, a Sócrates. Es el paradigma de la parresîa filosófica. Sócrates dice que no interviene directamente en la política
para no jugarse la vida. Extraña paradoja porque le acabaron matando. Sócrates sabía que se jugaba la vida pero prefería hacerlo diciendo la verdad por las calles de Atenas, hablando con los ciudadanos y no en las asambleas. Porque sabía que en las asambleas no domina la parresîa sino la retórica. Habla no el que dice la verdad, sino el que habla mejor, el que manipula más, el que seduce  La parresîa filosófica, como la política, entraña un riesgo,el riesgo de enfrentarse al poder. Es lo contrario de la retórica, donde se habla para seducir, para encantar, para adular y ser adulado.

sábado, 2 de septiembre de 2017

PIERRE HADOT : LA FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA


Pierre Hadot. Conversaciones con Jeanne Carlier y Arnold I. Davidson

( Traducción de María Cucurella Miquel)
Ed. Alpha Decay
263 páginas, 2009-05-20

 Escrito por Luis Roca Jusmet

Este libro consta de una serie de entrevistas a Pierre Hadot, especialista en filosofía antigua grecorromana, tema en el que está ampliamente reconocido y del que a un primer nivel trata el escrito. Las primeras páginas del libro pueden resultar pesadas si no interesa el personaje o el contexto sociocultural en el que creció pero a partir del tercer capítulo ( llegando hasta el décimo, que es el último) la lectura empieza a resultar apasionante. Apasionante para el historiador de la filosofía, para el filósofo y para cualquier ciudadano interesado en le ética como forma de vida. Entonces ya se manifiesta que el título del libro no es un artificio retórico sino que es su tema central. A partir de aquí ya pasamos a hablar de la vida, del arte de vivir, de la filosofía como camino vital, que por supuesto no tiene nada que ver con ser licenciado de filosofía, ni con ser profesor de la materia o ni con ser académicamente reconocido como tal. Ni son todos los que están ni están todos los que son, el camino se demuestra en la práctica, en el hacer cotidiano.

 La filosofía como forma de vida es aquello que nos enseñaron algunos escritores antiguos a los que hoy llamamos filósofos y que nunca entendieron este nombre como referido a un sistema teórico de tipo especulativo sino como una práctica de vida, o para utilizar el término que emplea Hadot y que genera ( con razón) tantas reservas : como ejercicio espiritual. Yo mismo reconozco que la palabra me produce una reacción ambivalente : por una parte la rechazo al asociarla a las manipulación de tipo confesional pero por otra me atrae en cuanto que hacer referencia a una práctica transformadora de uno mismo. Precisamente leí hace poco otro libro que tenía un título que de entrada resultaba muy chocante : ¿ Es el psicoanálisis un ejercicio espiritual ?, en el que el autor, Jean Allouch reflexionaba en términos similares ( a partir de la influencia combinada de Lacan y Foucault) sobre esta recuperación de la palabra ejercicio espiritual como práctica transformada de sí, totalmente al margen de su dimensión eclesiástica. El mismo Hadot nos explica su resistencia inicial a emplear el término, que finalmente mantendrá al considerarla mejor que otras, como la de ejercicios éticos, que considera excesivamente restringido para el sentido que quiere darle. Establece entonces una diferencia entre ejercicios espirituales de tipo religioso y ejercicios espirituales de tipo filosófico, en los que incluye acertadamente el taoísmo y el budismo.

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