MICHEL FOUCAULT : MORAL, POLÍTICA Y VERDAD

Historia política de la verdad. Una genealogía de la moral. Breviarios de los cursos del Collège de France

Michel Foucault. Edición de Jorge Álvarez Yágüez

Madrid : Biblioteca Nueva, 2016

Michel Foucault es, sin duda, uno de los grandes filósofos de la segunda mitad del siglo XX. Y Jorge Álvarez Yágüez, editor del libro, es uno de los expertos españoles que mejor han trabajado “el último Foucault”, el que puede situarse ya en los cursos de los años 80 y en la publicación del segundo y tercer volumen de su Historia de la sexualidad. Escribió al respecto un interesante libro con este título, subtitulado “voluntad de verdad y subjetividad ( Biblioteca Nueva, 2013) en el que argumentaba la coherencia global de la trayectoria foucaultiana y cuestionaba radicalmente su supuesto giro hacia posturas individualistas esteticistas y un retorno a una filosofía del sujeto. Siguiendo las propias palabras de Foucault la relación entre sujeto y verdad era el hilo conductor de toda su obra. Aunque es cierto que hay en el último Foucault una apertura a un sujeto ético con más margen para construirse a sí mismo. Lo que no quiere decir que esto le aparte de la dimensión política de la ética, como Álvarez Yágüez pone de manifiesto en su brillante estudio sobre la noción griega de parrêsía.No hace mucho Jorge Álvarez Yágüez editó un libro con el sugerente título de La ética del pensamiento. Para una crítica de lo que somos ( Biblioteca Nueva, 2015) en el que presentaba toda una serie de textos foucaultianos, no por menores menos sugerentes, escritos entre 1977 y 1984, justamente de esta última etapa que estamos hablando. La hipótesis de Jorge Álvarez Yágüez es que la expresión “ética del pensamiento” sintetiza su propuesta vital y filosófica, totalmente entrelazadas, que no hacen otra cosa que querer liberar el pensamiento de sus ataduras, para poder pensar de otra forma y ejercer una práctica la libertad sin someterse a las formas de dominio y de normalización que nos imponen. Ello en el marco de una ontología del presente ( en la línea apuntada por Kant) que no se olvida de la inspiración nietzscheana de hacer de la filosofía un diagnóstico del tiempo en el que vivimos.

El libro que nos ocupa es un perfecto complemento del anterior, ya que nos permite acceder a una edición completa y perfectamente hilvanada de los resúmenes que el propio Foucault escribió sobre los trece cursos que dio en el Collège de France hasta su muerte. Estos cursos se inician en el año 1970 y los cinco primeros se corresponden con lo que se ha llamado la genealogía del poder, por loq ue estamos hablando ahora no únicamente del “último Foucault”. La obra escrita de Foucault se podría agrupar en tres bloques. Por una parte los libros que Foucault escribió para publicar, que van sus libros ya clásicos sobre el saber, la clínica y la locura. Posteriormente, a partir del momento en que empieza a desarrollar sus cursos, escribe menos. Aunque "Vigilar y castigar" es, sin duda, un clásico imprescindible sobre el poder disciplinario ( y que se corresponde con sus primeros cursos ). Y por supuestos también los tres volúmenes de La historia de la sexualidad, son tremendamente sugerentes. Tenemos después un segundo bloque que incluyen entrevistas, artículos y transcripciones de conferencias. Finalmente tenemos los cursos del Collège de France. Para mí casi son la parte más interesante del trabajo intelectual de Foucault. Me gusta la sobriedad de estilo que ha ganado, ya que Foucault se vuelve más austero en su lenguaje y depura un cierto exceso retórico. Hemos tenido que esperar a que se editaran de manera rigurosa la transcripción de los cursos del Collège de France, que poco a poco se han ido traduciendo al español. Pero faltaba algo, que es lo que ahora Jorge Álvarez Yagüe nos permite disfrutar. Se trata de una edición bien estructurada de los extraordinarios resúmenes que el mismo Foucault hizo con claridad, precisión y una gran capacidad sintética. Pero el libro no es solamente esto. Es también una introducción a todos estos cursos, a cada uno y al conjunto, que Jorge Álvarez Yagüe elabora de una manera tan inteligente como rigurosa. Es, en definitiva,una invitación a seguir la coherencia y las aportaciones de una serie de cursos cuya temática va desde el análisis del saber en relación con el poder, hasta el desarrollo de las tecnologías del yo, pasando por los conceptos renovadores de biopolítica y poder pastoral. Desgraciadamente no hay resumen de los dos últimos cursos, “El gobierno de sí y de los otros” y “El coraje de la verdad. El gobierno de sí y de los otros”. Las notas críticas, los apuntes minuciosos del profesor Álvarez Yagüe, acompañan y facilitan la lectura de manera extraordinaria.

¿ SON NECESARIAS LA VERGÜENZA Y LA CULPA ?

Escrito por Luis Roca Jusmet


 En una entrevista que Jacques Lacan concedió a Pablo Caruso el primero le contesta al segundo : ¿ Eliminar la culpa ? Sería un error, amigo mío, porque es una defensa contra la angustia. A mí, joven despistado por la moda contracultural de los años 70, me sorprendió mucho la respuesta. ¿ No se trataba de eliminar la culpa y la vergüenza, azotes de la represiva cultura católica ?. Otro día me informaron de que un joven gallego se masturbaba en 
público, lo cual me perturbó por la reacción de asco que me produjo. En realidad nunca me gustó las demostraciones públicas de relaciones sexuales. ¿ Pero cómo no considerarlo un resto de la educación represiva?
 Richard Sennett, un sociólogo que en su juventud participó en los movimientos de la izquierda new age, acabó elaborando una defensa de las normas públicas, de las mediaciones sociales convencionales como la mejor forma de comunicación. la comunicación espontánea, acabó concluyendo, es la que destruye la comunicación.
 Finalmente tenemos al psicoanalista italiano Massimo Recalcatti, que considera que uno de los problemas actuales es la pérdida de la vergüenza y de la culpa en una permisividad que conduce, al igual que pensaba Sennett, a un narcisismo devastador.
 Para situar correctamente la cuestión empecemos analizando los diferentes sentidos de la palabra vergüenza. Yo diferenciaría tres. El primero es el personal, la vergüenza hacia uno mismo. Claudio Naranjo considera que una de las manifestaciones de una personalidad dominada por la pasión de la envidia. la envidia de querer ser otro porque no nos queremos, ni nos soportamos a nosotros mismos. Es un odio a uno mismo totalmente negativo. Es el efecto de un complejo de inferioridad, por la carga de no haberse sentido valorado ni reconocido por el otro. Es el narcisismo herido que nos hace estar pendientes de nosotros mismos, de ser reconocidos por esta carencia básica que arrastramos. Nada tiene de bueno esta vergüenza personal porque lo que hace es estar dominados por las pasiones tristes y por la impotencia.
 Existe la vergüenza sexual que ya el mismo Freud consideró como vinculada a la civilización. Los hombres sentimos vergüenza, pudor en lo respectivo al sexo. Y esto no es malo si no es excesivo. Pone un freno, un límite a lo íntimo, a algo que vivimos como propio y privado, como algo que no queremos que sea pública. Me parece positivo si no es excesivo, si no crea inhibiciones innecesarias. El erotismo debe tener algo de enigmático, de ambiguo, de oculto. 
 Pero tenemos finalmente, y aquí lo relacionamos con la culpa, la vergüenza como sentimiento moral. La moral se basa en la razón, tanto desde el punto de vista de los principios como de las consecuencias, pero también en los sentimientos. Son los sentimientos morales los que nos empujan a actuar bien y nos sancionan internamente si no lo hacemos. Ya nos adviritió Hume que sin sentimientos morales no había moral posible. Igualmente Mill puso de manifiesto en la necesidad de un deseo moral y una sanción si no actuamos en función de él para garantizar que la moral sea posible. Como es sabido las culturas judeo-cristianas se basan más en la culpa y las orientales en la vergüenza. Nietzsche considera que la culpa es un invento cristiano mientras que para Freud es un sentimiento universal ( y la vergüenza sería una de sus manifestaciones).Pero el mismo Freud considera que un superyo excesivamente rígido, y por tanto un sentimiento de culpa excesivo,es nefasto.
 La respuesta por tanto está llena de matices : depende que calidad y que cantidad de vergüenza, depende que cantidad de culpa. Pero en todo caso su desaparición, como los tiempos actuales muestran, no es buena. Porque dan lugar al cinismo, al narcisismo, al exceso y a la banalización de lo sexual. Esto al margen de los cortocircuitos que puede producir en la vida sexual en la infancia. El mismo RecalcatI explicada el trauma de una joven que cuando era niña llegaba a casa y a veces se encontraba a su padre desnudo mirando películas pornográficas.
  La falta de horror puede conducir a lo más horrible. 

ELOGIO DE ARISTÓTELES

Escrito por Luis Roca Jusmet

Este año será el "Año Aristóteles", y se celebran los 2400 años de su nacimiento. Como es sabido estas conmemoraciones serían una auténtica chorrada si no fueran porque nos permiten recordar y, sobre todo, dar a conocer a grandes filósofos y actualizarlos.
 He de reconocer que mi conocimiento de Aristóteles es muy limitado. Me licencié en Filosofía sin haberlo estudiado ni tan solo en la asignatura de Filosofía griega ( no llegamos). Es fuerte pero es así. me formé en una Universidad en la que o estudiabas un aristotelismo tomista si elegías asignaturas del Departamento de Metafísica o no lo estudiabas. Y no lo estudiabas con el agravante de que los profesores que seguían las modas filosóficas del momento parecían estar de vuelta de Aristóteles. Mi pequeña aportación será un comentario de un libro que ni tan siquiera es suyo pero si lo es de uno de sus lectores más inteligentes, Pierre Aubenque. Se trata de su estudio sobre la noción de frónesis, que se traduce por prudencia. La verdad es que la traducción no me gusta porque la palabra se utiliza hoy muy poco y en un sentido muy limitado. La podemos traducir por racionalidad.  En realidad el hombre racional es el hombre sabio porque hablamos de una racionalidad que no es teórica sino práctica, pero de una práctica que surge de la experiencia. La ética es, para Aristóteles, un arte de vida. No hay ciencia (episteme) que nos pueda decir cómo actuar. Porque la ciencia habla de los necesario, de lo que se explica por causas universales. El vivir es singular y la vida es contingente, imprevista. La contingencia es el mundo de lo posible, no de lo necesario. Es devenir está entre lo que es y lo que no es) y es indeterminado.  Lo contingente es diferente del azar porque este último está fuera de nuestro dominio.Lo contingente es lo que nos permite mejorar, porque la realidad no está acabada. Es el objeto de nuestra voluntad y es nuestra responsabilidad. 

LA PARADOJA DE LA MODERNIDAD: SER IGUALES EN UN MUNDO DESIGUAL

Escrito por Luis Roca Jusmet

 Aunque parezca extraño, la igualdad es una idea moderna  que aparece en un sistema radicalmente desigual que es en la economía-mundo capitalista. Aunque un sistema económico basado en la desigualdad de países y de clases, en su interior va avanzando, paradójicamente, la idea de la igualdad. Esta Europa moderna desarrolla, por tanto, dos tendencias contradictorias. Por una parte la tendencia universalista a la igualdad expresada en los ideales de la ilustración que defiende la igualdad de derechos. 

Ciertamente que se manifiesta inicialmente  de manera limitada, ya que el ciudadano,sujeto de derechos, es  de entrada  exclusivamente masculino o incluso propietario. Luego se va ampliando a los obreros, a las mujeres, a las minorías religiosas, a los negros. Pero es resultado de movimientos emancipatorios, no de la voluntad política de los gobernantes.  

La declaración universal de los derechos humanos es, sin lugar a dudas, la gran conquista del siglo XX. Lo es porque incluye no solo lo mejor de la tradición liberal y republicana,  sino también de la socialista. 

 De esta forma se incluyen los derechos sociales, económicos y laborales de todos los ciudadanos. La idea de Estado de derecho tiene entonces un sentido completo. La base del Estado es el contrato social en el que los ciudadanos se comprometen a cumplir las leyes pero también en su elaboración. Pero estos  derechos son los que garantizan una digna vida en todos lo  sentidos

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