AUTOBIOGRAFÍA FILOSÓFICA

Luis Roca Jusmet

  Digamos, y lo digo haciendo "de la necesidad virtud", que mi formación filosófica ha sido muy heterogénea, dispersa y poco académica. Producto de azares y de lecturas fragmentarias y a veces confusas. He tardado décadas en ser capaz de ir articulando un camino propio del pensar, es decir en transformar todos estos materiales en algo singular. Siempre he buscado en la filosofía una forma de vida, una orientación vital, una actitud frente al mundo.

  Nací en Barcelona en 1954. Família de clase media. En pleno tardofranquismo. Mi interés por la filosofía empezó cuando estudiaba sexto de bachillerato el curso 1971-2. El profesor, que era un escolapio llamado Buenaventura Pedemonte, nos inició de manera brillante en lo que es la filosofía. Lo hizo de una manera neoescolástica, con el libro de Octavio Fullat "Pensar y hacer". En realidad el escolapio era seguidor del personalismo cristiano de Mounier, al que me quería iniciar. Pero a mí, que pasaba una adolescencia llena de angustia me atraía el existencialismo de Sartre. El año siguiente, en COU ( 1972-3) , otro escolapio, Josep Mª Maymó, nos dió una excelente introducción a la historia de la filosofía. Me tocó exponer, curiosamente, el existencialismo de Sartre.Leí un libro que me impactó : El sermón del ser y del no-ser, de Agustín García Calvo, filósofo que siempre me ha acompañado, aunque nunca me he identificado con sus posiciones.

  Paralelamente, leía libros de Freud. Mi primer curso en la Universidad Autónoma de Barcelona empezó en enero de 1974 ( porque el Ministro franquista de Educación se inventó el año juliano, que era la absurda pretensión de hacer coincidir el curso natural con el académico). Me matriculé en Filosofía y Ciencias de la Educación con la intención de licenciarme en Psicología. Me interesaba la práctica futura de la psicología clínica y en concreto en una línea psicoanalítica. El segundo año ( curso 1974-5) perdí casi todo el curso por una huelga de PNN (s). pero me desmoralizó sobre todo la línea conductista y biologista que orientaban estos estudios. Influenciado por el marxismo decidí estudiar Historia ( curso 1975-6) . Al cabo de un año decidí, en junio de 1976 de dejar los estudios universitarios. Mi referencia filosófica desde el punto de vista dogmático fue la más dogmática : Althusser. De todas maneras creo que la inquietud filosófica, una vez despertada, siempre estuvo presente en mí. Hubo, de todas maneras, un largo desierto intelectual en estos años de mi vida. Años de confusión. También de militancia : me sirvió para acumular capital político.

  Decidí, más tarde, continuar mis estudios universitarios matriculándome en la Universidad de Barcelona el curso 1980-1. Pude comprobar que los Departamentos de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación funcionaban como Reinos de Taifas. Cada Departamento seguía una dinámica ( a veces ni esto) totalmente independiente de los otros Departamentos. No me dieron una formación filosófica mínimamente coherente. Tuve, esto sí, algunos buenos profesores que me enseñaron a leer y conocer filósofos fundamentales. Ramón Valls ( Hegel), Jordi Sales ( Kant), José Mª Valverde ( estética), Francesc Gomà ( antropología freudiana), Rafael Argullol ( poesía y tragedia en el romanticismo) y Miguel Angel Granada ( Maquiavelo) fueron tres buenos ejemplos. Pero quizás los que me resultaron más estimulantes fueron Antonio Aguilera y Miguel Morey. Antonio Aguilera con un marxismo crítico muy sugerente fue una buena influencia y me introdujo en un sociólogo que nunca he dejado, Richard Sennett. Miguel Morey fue quizás el profesor que me inspiró más, sobre todo por sus lecciones sobre Foucault y Deleuze. Las lecturas filosóficas de esta época fueron dispersas e intensas. Pero había una cierta búsqueda del Otro : un Maestro al que seguir.

AUTOBIOGRAFÍA FILOSÓFICA : ENTRE EL TIEMPO PARA COMPRENDER Y EL MOMENTO DE CONCLUIR (2004-2020)

Escrito por Luis Roca Jusmet


 Si sigo los tiempos lógicos que establece Jacques Lacan estaría ahora en el final del tiempo para comprender y la preparación del momento para concluir
  A partir del año 2004 empiezo mi práctica filosófica, que quiere decir, en este caso, empezar mi producción filosófica. Utilizaré aquí la concepción de Giorgio Colli que vincula la filosofía con la escritura, es decir con la literatura. Concluir es transformar los materiales que he aprendido en algo propio. Pero en esta etapa que ahora concluyo el momento de concluir está embrionario. Aún no he llegado a una elaboración propia. Frentes abiertos : 
 1) El año 2004 organizo para la "Caixa" un ciclo sobre medicinas alternativas. Al mismo tiempo escribo un par de artículos sobre filosofía y medicina en la revista de Formación continuada del Colegio de Médicos de Barcelona y en una revista de Medicina homeopática. Lecturas del nacimiento de la clínica de Foucault y textos de Georges Canguilhem.
 2) Desde el punto de vista didáctico estos años me dedicó a dar las clases teóricas del Curso de Adaptación Pedagógica, certificado que necesitan los licenciados que quieren presentarse a las oposiciones de filosofía. la etapa acabará con la publicación de un capítulo para el Master de Didáctica de la Filosofía ( Complementos disciplinarios ) para la editorial Graó. Todo ello de la mano de José Mª (Chema) Gutiérrez. Posteriormente daré clases, tres cursos ( del 2010 al 2013) como profesor asociado del Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía y letras de la Universidad Autónoma de Barcelona. Impartiré clases de Filosofía de la cultura,Grandes temas de filosofía y, un curso, la asignatura de complementos disciplinarios para los alumnos del Master de Formación para educación secundaria.
 3) Inicio mi colaboración con Gonçal Mayos en el Liceu Maragall. Cada curso una conferencia y una publicación, en catalán, para la editorial la Busca: la filosofia radical de Zizek ; la crítica al multiculturalismo; el cine de Hitchcock y David Lynch visto por Zizek ; La filosofía como forma de vida a partir del debate de Pierre Hadot y Michel Foucault; las teorías democráticas radicales de Cornelius Castoriadis y Jacques Rancière.  El curso 2008 doy en el Ateneu barcelonès ( donde desarrollaba las actividades del Liceu) una conferencia y posterior publicación sobre la actualidad de Schopenhauer. Mis trabajos filosóficos están, por tanto, relacionados con la filosofía de la cultura y la filosofía política, además de con mis lecturas febriles de una filósofo que me apasionará y que podré relacionar con mi trabajo anterior sobre psicoanálisis. En los primeros años de esta etapa hago una inmersión en Slavoj Zizek, que es el que me permitirá vincular mejor tanto el cine como el psicoanálisis lacaniano con el trabajo filosófico. 
 4) Empiezo a colaborar con artículos y, sobre todo reseñas, con la revista El Viejo Topo. Para completar mi formación política leo con atención varios libros del sociólogo Immanuel Wallernstein. Ligado con los trabajos que había realizado sobre Castoriadis, Rancière y también Zizek. Me convierto también en un colaborador activo de la página web Rebelión.
 5) Mi formación en psicología ( muy dispersa y básicamente autodidacta) se completa con un curso on-line de postgrado de la Facultad de Psicología sobre actualidad de psicopatología. En el campo del psicoanálisis me relaciono con psicoanalistas y estudio a fondo la obra de Massimo Recalcati. Hago también una inmersión teórico-práctica en el Eneagrama y en las neurociencias, de la mano de Antonio Damasio y del tándem Françoise Arsemet y Pierre M
 5) François Jullien es un filósofo chino y sinólogo que me permite canalizar mis estudios sobre sabiduría y cultura china tradicional en una reflexión filosófica. Me leo practicamente todas sus publicaciones y la réplica de Jean-François Billeter y la contraréplica de otros filósofos. Publico un artículo sobre François Jullien en el libro, publicada por la UOC sobre filosofías francesas postmetafísicas el año 2012.
  6) Elaboro y escribo durante seis años  el ensayo "Redes y obstáculos", se publica en el 2010. Es una editorial pequeña, Editorial Universitaria,que no distribuye por librerías. Estoy varios años trabajando el libro. Inicialmente quiero hacer un libro sobre "el imaginario" y luego lo voy ampliando a lo simbólico, la fantasía... El ensayo tiene partes interesantes pero está demasiado influenciado por Lacan. Critico la hermenéutica simbólica de Mircea Elíade ( que completo con la lectura de Gilbert Durand). Profundizo el concepto de "imaginario radical" de Castoriadis desde una perspectiva lacaniana. Leo a Clément Rosset, a Julián Marías, a Remo Bodei. Intento concluir con una reflexión más personal.
7) Inicio del blog "Materiales para pensar", que me permite escribir de manera fluida y sin cortapisas de protocolos académicos artículos de filosofía y temas afines.

AUTOBIOGRAFÍA FILOSÓFICA : UN TIEMPO PARA COMPRENDER (1980-2004)

Escrito por Luis Roca Jusmet

 El tiempo para comprender empieza cuando inicio mi formación académica en la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la Universidad de Barcelona el año 1980, con veintiséis años. Con el primer curso convalidado inicié los cuatro años para licenciarme en filosofía, algo  condicionados en cuanto a horarios por imperativos laborales.
 De todas maneras no puedo decir que estos años tuvieran un hilo conductor que diera una coherencia a los cursos, lecturas y estudios de estos años. Si excluí la metafísica escolásticas y los estudios de lógica y filosofía de la ciencia. El resto, muy disperso. Pocas lecturas de filosofía antiguas ( los textos presocráticos en la recopilación de Kirk y Raven. algún diálogo de Platón...). bastante pobre. Aunque si leí algún texto sugerente como "Los griegos y lo irracional" de Dobbs. Algo de filosofía medieval", que me permitió conocer a Georges Duby y su historia de las mentalidades a partir de la lectura de "El orden imaginario en el feudalismo") . también un interesante curso sobre "Filosofía del renacimiento" ( y otro más específico sobre "Maquiavelo") , con el excelente profesor Miguel Angel Granada. Tuve ocasión de leer, aparte de a Maquiavelo, a Edgar Garin y su libro "El zodíaco de la vida", que me permitió dar a mis conocimientos de astrología una perspectiva diferente, la del conocimiento del paradigma renacentista. También a Alexander Koyré ( y con él su visión, muy sugerente, sobre la revolución científica). 
 Respecto a la filosofía moderna tuve la oportunidad de trabajar directamente la "Crítica a la razón pura" de Kant ( con Joan Sales, un profesor riguroso, aunque poco comunicativo) y la "Fenomenología del espíritu" de Hegel ( con Ramón Valls, tan comunicativo como riguroso). Disfruté de las clases de dos grandes profesores: José María Valverde ( en la materia de estética) y Francesc Gomà ( en la de antropología). Para Valverde hice un trabajo sobre estética en Kierkegaard que me permitió una iniciación en un filósofo que desde la adolescencia me había resultado muy sugerente. La clase de Gomà me hizo volver sobre Freud.Al resto de autores accedí desde aproximaciones muy de manual. Rafael Argullol me resultó sugerente en su exposición sobre el romanticismo : me estimuló a leer a Goethe, a Leopardi, a Holderlin...
 En el caso de la filosofía contemporánea los dos profesores que me resultaron estimulantes fueron Miguel Morey y Antonio Aguilera. El primero a través de clases magistrales que a veces eran muy inspiradoras, me introdujo en Deleuze y, sobre todo en Foucault. De este último leí varias cosas y le hice un trabajo comparativo entre su "Historia de la sexualidad" y "El erotismo" de Georges Bataille. Con Aguilera hice un seminario muy interesante sobre el imprescindible libro de Richard Sennett "El declive del hombre público." A quién si trabajé a fondo fue a Mircea Elíade.
 El año 1984 me licencié en filosofía, con un promedio de notable, nota más que aceptable teniendo en cuenta que compaginaba los estudios con diversos trabajos para sobrevivir.

AUTOBIOGRAFIA FILOSÓFICA : EL INSTANTE DE VER (1954-1980)

Escrito por Luis Roca Jusmet

 Mis primeras inquietudes filosóficas aparecen, muy confusas, en la adolescencia. Lecturas que pudieran responder a mis preguntas sobre la identidad y el sentido de la existencia. Referencias para cubrir un vacío, brújulas para orientarme en la vida. Faltaba, en mi vida, la función paterna. Lecturas apresuradas que producen siempre una indigestión. A esta edad no sabía digerir ( o "rumiar" como decía Nietzsche. Recuerdo vagamente estas lecturas ( entre los quince y los diecisieta años). Un poco al azar pero siempre en conexión con esta demanda interna. 
 Recuerdo tres libros del escritor inglés Somerset Maughan. El primero fue "Servidumbre humana", el relato autobiográfico, doloroso y patético, de un hombre con complejo de inferioridad aquejado por una cojera. Yo no tenía ningún defecto físico pero estaba cargado de complejos. Y para mí, como para el protagonista, "el infierno eran los otros ". La expresión era de Sartre, del que cogí cuatro tópicos de su época existencialista y leí también, un poc más tarde, "La náusea". Marcó un primer itinerario que ha marcado mi existencia : mi interés por la psicología, por el psicoanálisis, por los trastornos, por las neurosis y las psicosis. La segunda lectura fue "Soberbia", una biografía de Paul Gaugin. Marcó un segundo itinerario . mi atracción hacia las personalidades singulares, por los estilos de vida alternativos, el rechazo de la vida burguesa. Quizás algo tuvo que ver con mi interés por Nietzsche y por "el último Foucault", cuando definía "una estética de la existencia", la vida "como obra de arte". 
El tercero, y más significativo, fue "El filo de la navaja". La búsqueda de la Verdad, que pasaba por pruebas existenciales y el encuentro con Oriente. Mi viaje a la India; el interés por el hinduismo, el budismo y el taoismo;la práctica del yoga, el qigong y el taijiquan. El viaje inciático hacia el conocimiento que pasa por todas las experiencia, desde vitales hasta libresca. 
 El otro autor fue Dostoievski, espléndido retratista de las pasiones humanos. Un gran psicólogo, el mejor, diría Nietzsche. "Crimen y castigo", "Los hermanos Kamarazov"... lo humano desde la desmesura, la pasión que nos arrastra y nos esclaviza... Otra vez la psicología. Esta psicología no académica que el gran psiquiatra Carlos Castilla del Pino elogiaba en sus últimos escritos.
 Me atraía mucho la poesía de Baudelaire y de Rimbaud. Más por lo que significaban que por el goce estético, que nunca he tenido mucho hacia la poesía.
 El primer filósofo que leí directamente fue, si no me equivoco, Nietzsche. Su "Así habló Zaratustra" me impactó profundamente, por su estilo arrebatador, desmesurado. Por su apuesta por la vida, por una vida de profunda intensidad.
 Hablo de primeras inquietudes filosóficas y me refiero a literatura. Y no a una inclinación racional sino a la angustia como motor y la búsqueda de una salida vital, no intelectual. 
¿Cómo no iba a seducirme décadas más tarde la idea de Pierre Hadot de que la filosofía es una forma de vida?
 En todo caso la literatura y la psicología siempre me han interesado desde un punto de vista filosófico, es decir desde la reflexión sobre el sentido de lo humano. 
 A todo ello hemos de sumar mis estudios escolares de filosofía. Estudié bachillerato en los Escolapios. Hablo del bachillerato de seis años, que se iniciaba a los diez años y se acababa a los dieciséis. en mi caso, por razones que no vienen al caso, lo acabé a los dieciocho años. Mi curso de filosofía de sexto de bachillerato me marcó profundamente. El profesor, el padre Buenaventura Pedemonte, supo transmitirme la pasión por la verdad filosófica.El año siguiente, en el COU Jaume Bofill, el padre escolapìo Maymó mantuvo y reforzó esta impresión.
 Mi primer curso universitario, 1973-4. Me matriculé en la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona. Me matriculé en Psicología y no en Filosofía. Mi fantasía era ser psicoanalista. Las lecturas de Freud, que ya inicié en esta época, me impactó radicalmente. Y también Carlos Castilla del Pino. Profunda decepción. El segundo año le dejé. Y empecé un año en la Facultad de Historia, que también dejé.
Mucha dispersión y poca filosofía en estos tres años universitarios. En este tiempo estudié el primer año de Sociología en el ICESB.
 Un libro con el que tropecé y que me marcó fue "El sermón del ser y del no ser" de Agustín García Calvo.
 Tiempo de mimetismo con la moda de la contracultura. Alan Watts y sus escritos sobre taoísmo y zen...Lecturas de Herman Hesse "Sidharta", "Demian". Y algo de los precursores de la generación "beat" : "En el camino" de Jck Kerouac, poemas de Allen Ginsberg. Aldous Huxley : "Las apuertas de las percepción", "La isla". El camiono apuntado en la adolescencia a partir de la lectura de "El filo de la navaja".
 Tiempo de compromiso político, atracción por el marxismo duro de Althusser. Lecturas dispersas de textos de Marx. Militancia troskista. Formación de partido con textos del ideólogo del grupo, Juan Colomar. 

TRAUMA Y ESCRITURA

 Escrito por Luis Roca Jusmet

 Escribir es, en muchos casos, un acto que responde a un impulso que se le presenta al sujeto como necesario. No se escribe, por tanto, como un juego, como un pasatiempo. Tampoco para conseguir un determinado objetivo. El acto de escribir responde a un imperativo. Se escribe porque hay algo que necesita expresarse y la manera de hacerlo es la escritura. Como podría serlo también la pintura. Pintores como Van Gogh o Picasso, por ejemplo, han manifestado esta necesidad interna. 
 El psicoanálisis ha tratado el arte como sublimación, como una manera de desplazar hacia un acto socialmente reconocido una pulsión que puede ser sexual o violenta. A partir de Lacan se trató también la escritura en relación a la psicosis. sobre todo a partir del caso de Joyce.
 A mí me interesa, en estos momentos, la escritura autobiográfica.Pero en un sentido preciso, que es el de la escritura sobre la propia experiencia, que es el propio ser, como un acto vital, como una manera de salir de la muerte. Al decir muerte me refiero a que uno queda fijado en un trauma. Le voy a dar a la palabra trauma el sentido de insoportable, de algo que se vive sin la capacidad de sostenerlo, de asimilarlo. Cuando alguien queda fijado en una experiencia. la vida es un fluir y el estancamiento es la muerte. Escribir para expresar este trauma, para moverlo, para desencallarlo. Para transformarlo en algo vivo a través de la escritura. Algo que podemos mirar.