domingo, 3 de septiembre de 2017

MICHEL FOUCAULT : LA PARRESIA COMO CORAJE DE DECIR LA VERDAD

 Resultat d'imatges de michel foucault


Escrito por Luis Roca Jusmet

Parresîa es un término griego que puede traducirse como hablar con sinceridad, como el decir verídico. Implica algo externo,que es la libertad de palabra, pero sobre todo algo interno, la veracidad de la actitud. La verdad del discurso debe ser necesariamente la verdad de la vida, implica una determinada relación con los otros y con un mismo.Define la subjetividad moral, que debe estar arraigada en estas prácticas. Vamos a ver ahora cual es la trayectoria que señala Foucault en su análisis histórico y crítico del término.
 La primera concepción es la directamente política, en el escenario del  ágora o de la corte del rey, que sería la parresîa política.
 Foucault la situará en el marco de la democracia ateniense y la relacionará con la isegoría, la libertad de palabra, y la isonomía, que es la igualdad delante de la ley. Todos tienen derecho a hablar, pero la democracia exige la parresîa el hablar claro y veraz en la asamblea y frente al poderoso.
 La parresîa ética se empieza a utilizar, más tarde, como práctica específica de determinadas relaciones humanas, y aparece con el helenismo. Para los epicúreos, la amistad es muy valorada, pero hay también una relación entre el maestro y el discípulo y uno de sus aspectos es el arte de guiar espiritualmente a (en paralelo al arte de la medicina o al arte de la navegación).
Tanto la amistad como la maestría implican la parresìa el ser sincero con el otro, el decirle la verdad. En los estoicos se recalca más esta relación maestro-discípulo que no la amistad, a la que no dan tanta importancia como lo hacen los epicúreos. En el caso del estoicismo, la parresîa es sobre todo una forma de luchar contra nuestro principal enemigo interno, que es el amor propio o vanidad; es necesario luchar contra el autoengaño propio y del otro. Lo que presenta en definitiva para ellos la parresîa  es un juego de verdad en el que uno tiene que ser suficientemente valiente para saber la verdad sobre sí mismo y sobre el mundo; es el coraje de decirse a los otros y de decirse a uno mismo la verdad.
 Para los cínicos, finalmente, lo más importante es la necesidad de decir la verdad a todo el mundo a través de una interpelación crítica: es también la manera de poner en evidencia, ante una multitud, la arbitrariedad de las convenciones; lo hacen a través de la conducta escandalosa o de un diálogo provocativo que ataca la vanidad del interlocutor; es un tipo de ataque para liberar al interlocutor de su miedo, puesto que, como dice Diógenes, si alguien trae armas es que está asustado: el que no tiene miedo no necesita defenderse. Aparece con los cínicos una tercera forma de parresîa, que es la filosófica. No es la política, que es una intervención directa frente a los ciudadanos o frente a un poder y que implica un riesgo. Pero tampoco es la ética, que se da en el marco de la relación maestro-discípulo o entre amigos y que no supone ningún riesgo. Es una intervención pública pero no en un escenario directamente político. Es la de los cínicos, que quiere decir problematizar las costumbres, las creencias y plantear otro tipo de vida. Es un contrapoder que implica un riesgo, como el político. En realidad la parresîa filosófica tiene una doble dimensión, que es ética y política. Y esto nos hace volver a los orígenes de la filosofía, a Sócrates. Es el paradigma de la parresîa filosófica. Sócrates dice que no interviene directamente en la política
para no jugarse la vida. Extraña paradoja porque le acabaron matando. Sócrates sabía que se jugaba la vida pero prefería hacerlo diciendo la verdad por las calles de Atenas, hablando con los ciudadanos y no en las asambleas. Porque sabía que en las asambleas no domina la parresîa sino la retórica. Habla no el que dice la verdad, sino el que habla mejor, el que manipula más, el que seduce  La parresîa filosófica, como la política, entraña un riesgo,el riesgo de enfrentarse al poder. Es lo contrario de la retórica, donde se habla para seducir, para encantar, para adular y ser adulado.
 Hay, dice Foucault, tres puntos importantes en el tema de la parresîa en relación con el cuidado de uno mismo. El primero es que lo que era inicialmente el deber de un maestro con respecto el discípulo se va transformando cada vez más en un deber de uno sobre sí mismo. El segundo es que el principio de esta práctica es el conocimiento de uno mismo para una autoconstrucción ética. El tercero es que lo que está en juego no es el descubrimiento de las propias profundidades psíquicas, de su secreto, sino la relación de uno mismo con una serie de principios interiorizados 
 Con el cristianismo se pasará del maestro al director de conciencia. La parresía se pone entonces al servicio del poder pastoral. A partir de aquí ya no es la del maestro con respecto al alumno, que se irá emancipando hasta autorizarse a sí mismo. Será la del rebaño respecto al pasto, la del pecador que debe decir la verdad, el que debe hablar de su deseo. El director de conciencia lo escucha para aplicarle una sanción, para hacerle renunciar a sí mismo. La obediencia es fundamental, mientras no se contemplaba en absoluto en la parresia griega. En el psicoanálisis se mantendrá la cuestión de que es el analizado el que habla, aunque evidentemente para el psicoanálisis el que habla no es el sujeto consciente sino el sujeto del inconsciente. Pero por supuesto que se recupera el sentido originario de que la finalidad no es la renuncia a uno mismo sino la afirmación de uno mismo. Afirmación que para el psicoanálisis lacaniano será la del deseo inconsciente, la del ello frente a las ilusiones del yo, y para el psicoanálisis no lacaniano será la afirmación del yo.
 La filosofía será para Foucault una parresía, en la medida en que asume una función crítica. En este sentido señala la continuidad que establece con ella Kant con su texto "¿ Qué es la ilustración?".Se trata de pensar por uno mismo y de ser veraz, decir lo que se piensa. Hay por tanto un compromiso claro en Foucault. La filosofía no debe ser normativa, no debe decir lo que se tiene que hacer, ni a la asamblea ni al gobernante. Porque si no tuviera este compromiso político entonces sería pedagogía, que también pretende decir la verdad pero sin riesgo al hacerlo. Pero la función política del filósofo es siempre la de problematizar, la de una "exterioridad reacia" a participar directamente en el juego político. Lo cual no quiere decir que no se comprometa como ciudadano en diferentes acciones, como hizo el propio Foucault en este tiempo, pero no como filósofo. Aunque el abrir problemáticas conduce a la crítica y esta lleva a la acción.
 La posición de Foucault frente a la democrática es, por tanto, la de problematizarla en el sentido de que ha de ser un escenario para la discusión veraz, no para la retórica aduladora y manipuladora. Es decir, la democracia no únicamente como procedimiento, también como contenido, que tiene que ver con la relación que hay entre los ciudadanos y la verdad.
En su último curso Foucault diferencia la veracidad de la parresîa con otras dos formas antiguas de veracidad, la de la profecía y de la sabiduría. El profeta habla a través de enigmas y transmite la verdad de un Otro, el parresista lo hace de manera clara y habla por sí mismo. El sabio tiene en común con el parresista el que habla claro y habla por sí mismo, pero habla poco. El silencio para ser una de las mejores maneras que tiene para transmitir algo. lo único que tiene el parresista es la palabra.
 Lo que nos puede enseñar esta noción de Foucault es que la democracia no es solo un procedimiento formal, que implica una determina ética. Cultura que quiere decir tener un criterio, una ética de la verdad y la capacidad de responsabilizarse por lo que uno dice, con los riesgos que implica. Que no es solo el derecho a decidir sino a hacerlo con una información, con un criterio, con una capacidad de discrepar y con el valor de no seguir la corriente que marcan los demagogos.

8 comentarios:

  1. Luis, gracias por este pedazo de reflexión. Con tu permiso lo paso a mi blog "El cesto de las chufas" para que te puedan leer más personas y te descubran como bloguero del conocimiento. Un abrazo!

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    1. Un placer compartirlo, Sol. Voy a visitar tu blog.Un abrazo

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  2. Coincido con Sol. Gracias por esta reflexión. Con tu permiso, me lo llevo.

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  3. ¿Puede el Hombre decantarse por analizar la realidad y ponerse límites? La verdad no es un valor absoluto, con lo cual, para mí, y hablo sólo para mí, decir la verdad es hacer poesía; pero ¿hay que decirnos que la filosofía está ya consumada, como dice Jorge Alemán? Yo creo que a Occidente, y puede que no vea la relación con el tema de la verdad, pero a Occidente le ha llegado el momento de ponerse límites, y no, como hasta ahora una carrera por saltar obstáculos, quizá fue necesaria esta carrera, no quizá, lo fue, pero con esta carrera histérica hemos llegado a la consumación de la filosofía, ya ve usted ahora que el tema es la verdad, ¿qué es la verdad? ¿hablo yo sinceramente si le digo que me avengo a escribirle porque no quiero estar sólo? ¿o porque me gusta la filosofía? ¿o porque el tema me apasiona? ¿o, como Marx, por cambiar el mundo? Hay de todo un poco, e igual que no hemos de verlo desde el autismo de pensar en relaciones de deseo, que me pudieran haber traído aquí, no, hemos de ver, y sin ánimo de convencer, si no un poco haciendo y sintiendo lo que le he dicho arriba, hacer de la filosofía poesía, una filosofía para cada hombre, una ley para cada persona, el no-todo femenino, ponernos límites que puedan, como la poesía, no conceptualizarla y ser eterna, yo le he dicho en otra ocasión, que la nueva Era será el uno por uno femenino, habrá personas como Sócrates, pero también éstas serán la misma filosofía, no habrá un cabeza de turco que muera por salvar la libertad individual, el poder de la ley, la individualidad, si no que el Cristo, el Sócrates será la misma filosofía-poesía. Hablada y expuesta contra el poderoso, pero con el "saber", saber que el Todo no es la suma de las partes, y saber que la filosofía ha sido tomada como el todo, mientras que hemos de comenzar a mirar las partes.
    Lo que finalmente quería decirle es que igual que uno puede vivir, hablar, sentir y molestar por el hecho de hacerlo, haga lo que haga, uno nunca puede llegar a decir la verdad sobre uno mismo ni sobre nada, hay un límite que nos lo impide, Freud diría el imperativo paterno o superego, pero es más que eso, es un milagro al que hemos intentado analizar, sin saber que nada, pero absolutamente nada es analizable, más que por los poetas, y su filosofía poética, que en sí es ética y política, créame,en cada línea que fabricamos, que como Platón nos dice, ya existe en ese Mundo de las Ideas, en cada línea hay un cambio en algo o en alguien, por muy poca gente que pueda leernos, y usted lo sabe, porque es profesor, influimos en el otro e incluso en el Otro por el mero hecho de pensar, así que nuestra pluma es también ética y política, más aún hoy con la red e Internet.

    Vicent

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  4. Muchas gracias por tomarte el trabajo de escribir este artículo. Está muy bien.

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  5. Sí, la humanidad perdió el rumbo cuando triunfó la retórica sobre la parresia. Y acabó de perderlo cuando el cristianismo la subordina a la burricie total. Gracias y con permisito me lo llevo para un par de blogs. Si quisieras tener un blog con menú de navegación, con sus categorías así como el que te dejo con el mayor de los gugstos te envío los tutoriales que están en Youtube o en un rato te lo diseño. Un abrazo... https://victorino1963.blogspot.com/2017/09/la-muerte-digna-y-las-diferencias-con.html#more Este es el otro blog que estoy empezando... https://religionyviolencia.blogspot.com/

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  6. Celebro su pensamiento, con el debido permiso lo difundo citándolo, gracias por compartirnos.

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